ضوابط وتحريرات مهمة من علماء القراءات لقارئي القراءات

بسم الله الرحمن الرحيم
الضابط الثانى : لبيان أنه لا نقل لحمزة عند الوقف على ميم الجمع :
- ولا نقل فى ميم الجمع لحمزة *** بل الوقف حكم الوصل فيما نقلا
من المعلوم أن حمزة عند الوقف على الساكن المفصول الذى بعده همزة له فيه النقل :
مثل : قوله تعالى ( والله لا يحب كل كفار أثيم ) فعند وقف حمزة على كفار أثيم من أوجه وقفه النقل.
ولكن فى مثل قوله تعالى ( لهم أجرهم ) ليس له فيه النقل فله مثل ما فى الوصل فقط .
وهذا ما يبينه الرابط أعلاه.
....................
ضابط آخر فى نفس المعنى:
ولا وقف فى ميم الجمع بنقله ***بل الوقف ثم الوصل سيان يا فلا



********
يتبع إن شاء الله
والله من وراء القصد

لضابط الثالث:
إمالة الناس المجرورة عند إبى عمرو
وفى الناس عن دور فأضجع وصالح ***له افتح ودع يا صاحبى خلف فحصلا
.....................................
لما قال الشاطبي: ( وخلفهم فى الناس فى الجر حصلا)
يفيد أن أبا عمرو بتمامه له الفتح والإمالة فى الناس المجرورة
ولكن المحققون على أن الإضجاع للدورى والفتح للسوسي كالضابط الموضح أعلاه

بالنسبة للضابط السابق فإنه يتكلم عن أوجه المد فى حالة الإدغام:
بالنسبة للسوسي يعتبره كالعارض ففيه الأوجه الثلاثة ( قصر وتوسط وطول)
بالإضافة إلى الروم والإشمام في المرفوع والمضموم والروم فقط في المجرور والمكسور
وغير السوسي يعتبر المد كاللازم
والله تعالى أعلى وأعلم

الضابط الخامس:
قراءة حمزة وصلا لموصول الهمزة ومفصولها:
وشئ وأل بالسكت عن خَلف بلا *** خلاف وفى المفصول خُلف تقبلا
وخلادهم بالخُلف فى أل وشيئه *** ولا سكت فى المفصول عنه فحصلا
المعنى:
يوضح الضابط أن :
1 – خلف له السكت قولا واحدا وصلا فى شئ وأل وخلاد له السكت وتركه.
2- خلف له السكت وتركه فى المفصول ، وخلاد لا سكت له.
مثال:
إن الله على كل شئ قدير ( خلف له السكت فى شئ وخلاد له الخلف )
لهم أجرهم عند ربهم ( خلف له السكت على الميم الساكنة من لهم ، وله أيضا ترك السكت، وخلاد ليس له إلا التحقيق ، وهذا وصلا )
..................

يتبع بحمد الله
والله من وراء القصد

الضابط السادس:
ضابط وقف حمزة على موصول الهمزة ومفصولها
بالنقل فالتحقيق فالسكت قف *** يا صاح فى منفصل عن خلف
والأولين عند خلاد وفــــــي *** أل لهما بالنقل فالسكت قف
هذا الضابط يوضح أوجه سكت حمزة براوييه على أل والمفصول
وهو كالتالى:
مثال قوله تعالي : ( عذاب أليم ) ويسمى بالوقف على الساكن المفصول فلحمزة فيه أوجه كالتالي:
1- النقل : وهو نقل حركة الهمزة إلى السكن قبلها مع سقوط الهمزة.
2- التحقيق : وهو هنا إظهار التنوين وتحقيق الهمزة.
3- السكت : وهو الوقف بدون تنفس بمقدار حركتين تقريبا على الساكن قبل الهمزة واستئناف القراءة .
يقرأ بالأوجه الثلاثة المتقدمة خلف عن حمزة ويوافقه خلاد فى الوجهين الأولين.
................
أما الوقف على أل ففيه الأوجه التالية:
مثال قوله تعالى : ( إن فى ذلك لذكرى لأولي الألباب )
ففي الوقف علي الألباب وجهان وهما :
1- النقل وهو نقل حركة الهمزة إلى لام التعرف وسقوط الهمزة كما سبق.
2- السكت على لام التعريف وسبق بيانه.
وهذا الوجهان لحمزة بتمامه .
*******
والله أعلم وهو وحده من وراء القصد

بسم الله الرحمن الرحيم
الضابط الثامن : فى أوجه قراءة حمزة للهمزة المتحركة بعد متحرك:
وصور الهمزة المتحركة بعد متحرك هى تسع صور كالتالى :
1- المفتوحة بعد كسر مثل : خاطئة
2-المفتوحة بعد ضم مثل : مستهزؤن
3- المفتوحة بعد فتح مثل : وأنتم ، سأل
4- المكسورة بعد فتح مثل : بئيس ، يومئذ
5-المكسورة بعد كسر مثل : متكئين ، خاسئين
6- المكسورة بعد ضم مثل : سئل ، سئلت
7-المضمومة بعد فتح مثل : يكلؤكم ،تؤزهم
8- المضمومة بعد كسر مثل : أنبئونى ،فملئون
9- المضمومة بعد ضم مثل : برءوسكم
..........................
لحمزة فى الصورتين الأوليين الإبدال
والصور السبع الأخيرة التسهيل بين بين
والصورتين المضمومة بعد كسر والمكسورة بعد ضم فيهما أيضا الإبدال:
...................
والضابط للشيخ المتولي وهو:
وحقِّق وسهِّل فى لأنتم أأنتم *** سآوى مع وأنتم فأنتم وأنزلا
كأنَّ كأيِّ مع كألفٍ لأمــــه *** بأذني أئفكا مع أئنا أأُنـــزلا
....................
يتبع بإذن الله

وهذا ضابط مهم للشيخ سعيد يحي عبدالمعطي رزق ذكره عن شيخه الإبياري في مد ما قبل المدغم


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعيد يحي عبد المعطي رزق
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر شيخ شيخنا العلامة الهلالي إجابة هذا السوءال في كتاب الطوالع البدرية في ضبط كل آية عسيرية فقال :
وما أدغم لحمزة وأحمد كذا رويس بعد مد فامددا
بلا خلاف مثل مد اللازم من دون إشمام وروم فاعلم
أي ما أدغم لحمزة وأحمد البزي كذا رويس بعد حرف المد كو الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا , والذاريات ذروا , وتاءات البزي كو لا تيمموا , ولا تعاونوا , وما أدغم رويس نحو فلا أنساب بينهم , والكتاب بأيديهم والكتاب بالحق فلا تقصر ما قبل المدغم ولا توسطه بل مده مدا مشبعا كاللازم .