الكلمة القرآنية بين الإفراد والجمع

الكلمة القرآنية بين الإفراد والجمع
بحث للدكتور ، أسامة عبد العزيز جاب الله ، كلية الآداب – جامعة كفر الشيخ

من وسائل القرآن الكريم في اختياره ما يحقق التناسب الصوتي ، والانسجام التأليفي للآيات القرآنية ؛ اعتماده توظيف بعض الكلمات في صورتها المفردة في سياقات ، ثم توظيفها مرة أخرى في صورتها الجمعية في سياقات أخرى ، وما ذاك إلا مراعاة للتلوين الصوتي لهذه الكلمات ، وقصداً لما يراد من وراء هذا التلوين من توابع دلالية وجمالية موظفة في هذه السياقات .
فالنص القرآني لم يستعمل بعض الألفاظ إلا مجموعة دوماَ ، فإذا احتاج إلى توظيف مفرد اللفظة المجموعة عدل عن هذا المفرد إلى استعمال المرادف . ومن ذلك ما نلمسه في التوظيف القرآني من عدم توظيف لفظ ( اللُبّ ) على الصورة المفردة ، فهو لم يرد في القرآن الكريم إلا مجموعاً دائماً ، وقد ورد في ( 16 ست عشرة آية ) (1) منها : قوله تعالى : {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ} (2) ، وقوله تعالى :{إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ}(3) ، وقوله تعالى :{فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}(4) ، وقوله تعالى :{وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ}(5). وعندما يحتم السياق القرآني استعمال المفرد من هذا اللفظ يعدل القرآن إلى استعمال لفظ ( القلب ) ،والسبب في ذلك راجع إلى طبيعة التركيب الصوتي لكلمة (اللب) في هيئة المفرد . يقول الرافعي : " ذلك لأن لفظ الباء شديد مجتمع ، ولا يفضي إلى هذه الشدة إلا من اللام الشديدة المسترخية ، فلما لم يكن ثم فصل بين الحرفين يتهيأ معه هذا الانتقال على نسبة بين الرخاوة والشدة ، تحسن اللفظ مهما كانت حركة الإعراب فيها نصباً أو رفعاً أو جراً ، فأسقطها من نظمه بتة ، على سعة ما بين أوله وآخرة ، ولو حسنت على وجه من تلك الوجوه لجاء بها حسنة رائعة ، وهذا على أن فيه فظة ( الجبّ ) وهي في وزنها ونطقها لولا حسن الائتلاف بين الجيم والباء من هذه الشَّدة في الجيم المضمومة " (6) .
وهذا التوجيه الجمالي الرائع من جانب الرافعي الذي اعتمد فيه على المعطيات الذوقية الخالصة لأصوات كلمة ( اللبّ ) ، وما أدى إليه ذلك من استحالة توظيف المفرد منها والعدول إلى الجمع في السياق التوظيفي للقرآن الكريم ، وذلك لاجتماع اللام المشددة مع الباء الشفوية الشديدة ،مما أدى إلى نوع من الثقل النطقي والسمعي أدى إلى هذا العدول ، وتوظيف لفظة ( القلب ) بدلاً منها .
وعلى هذا النهج نلمس في التوظيف القرآني كلمات وردت مجموعة دون توظيف مفردها ، منها كلمة ( أكواب ) في قوله تعالى : {وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا}(7) ، فلفظة المفرد منها لم توظف هنا " لأنه لا يتيهأ فيها ما يجعلها في النطق من الظهور والرقة والانكشاف وحسن التناسب ما في لفظ ( أكواب ) الذي هو جمع " ( Cool

.
كذلك وظَّف القرآن الكريم كلمة ( أرجاء ) مجموعة دون توظيف مفردها في موضعها الوحيد في القرآن ، وذلك في قوله تعالى : {وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ}(9) ، ذلك لأن مفرد كلمة ( أرجاء ) الذي هو ( رَجَى ) وهو مقصور ، ليس فيه من العذوبة والرقة ما في جمعه (10) .
وعلى عكس هذا التوظيف لكلمات في حالة الجمع دون مفردها ، نجد القرآن الكريم يوظف كلمات في هيئة المفرد دون العروج على جمعها ، ولك مثلما نلحظ في توظيف كلمة ( الأرض ) التي لم ترد في القرآن الكريم إلا مفردو دائماً في كل المواضع التي ذكرت فيها والبالغ مجموعها ( 461) أربعمائة وإحدى وستون موضعاً (11) بكل صورها ؛ من التعريف والتنكير وشتى الحالات الإعرابية .
وحتى إذا ذكرت كلمة ( السماء ) مجموعة جيء بكلمة ( الأرض ) معها مفردة في كل موضع ، ولما احتاج القرآن إلى توظيف الجمع لكلمة ( الأرض ) عدل عنها إلى تعبير يفيد الجمع لكنه ليس بجمع لها ، وذلك في قوله تعالى : {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ}(12) ، فلم يقل ( سبع أرضين ) ، واكتفي بجمع لفظ ( مثلهن ) .
وكلمة ( الأرض ) لو أريد جمعها على قياس جموع التكسير لقيل ( آراض ) كأجمال ، أو ( آروض ) كفلوس . إلا أن هذا الأمر مستثقل لأن جمع كلمة ( الأرض ) على هذا النحو " ليس فيه من الفصاحة والحسن والعذوبة ما في لفظ السماوات ، وأنت تجد السمع ينبو عنه بمقدار ما يستحسن لفظ السماوات . ولفظ السماوات يلج في السمع بغير استئذان لنصاعته وعذوبته . ولفظ ( الأراضي ) لا يأذن له السمع إلى على كره . ولهذا نفادوا من جمعه إذا أرادوه بثلاثة ألفاظ تدل على التعدد كما قال تعالى : {سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ} ، كل هذا تفادياً من أن يقال أراض ، وآرض " (13) .
أما كلمة السماوات فقد وردت مجموعة ومفردة في الكثير من الآيات القرآنية ، وما يحدد ذلك المقصد من التنويع الصوتي في التعبير بالكلمة حسب ( العدد ) إنما هو السياق الذي ترد فيه . فمثلاً قوله تعالى : {وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء} (14) ، وقوله تعالى :{عَالِمِ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} (15) . فقد عبر بلفظ ( السماء ) مفرداً في سياق الآية الأولى ، ومجموعة في سياق الآية الثانية ، فما سر ذلك العدول العددي لتوظيف المفردة في الآيتين ؟
إن السر الجمالي في هذا العدول يكمن في أن إرادة ( الإطلاق ) في سورة يونس هي التي سوغت إفراد الكلمة دلالة على الوصف الشامل ، والفوق المطلق دون إرادة تحديد سماء بعينها مخصوصة . يقول السهيلي : " قد يرد لفظ السماء عبارة عن كل ما علا من سماوات فما فوقها إلى العرش ، وغير ذلك من المعاني العلوية المختصة بالربوبية ، فيكون اللفظ بصيغة الإفراد كالوصف المُعَيَّر به عن الموصوف " (16) .
أما آية سورة سبأ فإن التناسب بين الدلالات هو الذي اقتضى جمع كلمة ( السماوات ) ، وذلك لأن قبلها ذكر سبحانه وتعالى سعة الملك ، والمحل كله ملكه ، والأرض جميعها قبضته . فلذا ناب هذا المعنى جمع كلمة ( السماوات ) لإرادة الشمول والإحاطة بهذا الملك ، ولو أفرد لظُنَّ أن الحكم منه سبحانه وتعالى على هذه المفردة فقط -حاشاه تعالى - . فإرادة المناسبة هنا هي المسوغ الرئيس لهذا الجمع .
كما نلحظ أن القرآن الكريم كلما عبر بلفظة ( السماء ) مفردة فإن ذلك يكون في سياقات تتطلب هذا الإفراد ، مثلما نلمسه فيما يلي :
• إرادة إثبات صفة العلو له سبحانه في قوله تعالى : {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ}(17) .
• إرادة عموم الجنس في قوله تعالى : {فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ}(18) .
• الدلالة على عموم الرزق في قوله تعالى : {وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}(19) .
• مناسبة المقام كقوله تعالى : {اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاء كَيْفَ يَشَاءُ}(20)
وما هذا كله إلا تأكيد لما نهجه القرآن الكريم من منهج دقيق في انتقاء كلماته مراعياً سياقها الجمالي ، ونسقها الصوتي ، وارتباط هذا النسق الصوتي بالدلالات النصية في القرآن الكريم .
وقد يهجر القرآن الكريم التعبير بالكلمة المفردة إذ لم تكن فيه العذوبة التي تسم جمعه ، وذلك مراعاة لجرس الكلمة ، وخفة سريانها وجريانها على اللسان . نلمح ذلك في توظيف القرآن لكلمة ( جَدَث ) مجموعة دون المفرد كما في قوله تعالى : {فَإِذَا هُم مِّنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنسِلُونَ} (21) ، وقوله تعالى: {يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعاً}(22) . ولعل سبب هذا العدول عن توظيف مفرد الكلمة ما في هذا المفرد من الثقل بسبب اجتماع حرفين متقاربين في المخرج الصوتي هما ( الدال ) و ( الثاء ) ، فلما فُصِل بينهما بألف المدّ في صيغة الجمع خفّ اللفظ ، وراق وعذب ، ولذا تم العدول عن هذا المفرد إلى الجمع (23) .

بحث للدكتور ، أسامة عبد العزيز جاب الله ، كلية الآداب – جامعة كفر الشيخ

الهوامش :

1. - محمد فؤاد عبد الباقي ، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ، 744 .
2. - سورة الزمر : آية رقم ( 21 ) .
3. - سورة آل عمران : آية رقم ( 190 ) .
4. - سورة المائدة : آية رقم ( 100 ) .
5. - سورة البقرة : آية رقم ( 197 ) .
6. - الرافعي ، إعجاز القرآن ، 182 .
7. - سورة الإنسان : آية رقم ( 15 ) .
8. - د. أحمد أبو زيد ، التناسب البياني ، 305 .
9. - سورة الحاقة : آية رقم ( 17 ) .
10. - ينظر : ابن الأثير ، المثل السائر ، 1 / 384 . – الرافعي ، إعجاز القرآن ، 183 .
11. - محمد فؤاد عبد الباقي ، المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ، 33 - 40 .
12. - سورة الطلاق : آية رقم ( 12 ) .
13. - ابن قيم الجوزية ، بدائع الفوائد ، 1 / 103 .
14. - سورة يونس : آية رقم ( 61 ) .
15. - سورة سبأ : آية رقم ( 3 ) .
16. - السهيلي ، نتائج الفكر ، 161 .
17. - سورة الملك : آية رقم ( 16 ) .
18. - سورة الذاريات : آية رقم (23 ) .
19. - سورة الذاريات : آية رقم ( 22 ) .
20. - سورة الروم : آية رقم (48 ) .
21. - سورة يس : آية رقم ( 51 ) .
22. - سورة المعارج : آية رقم ( 43 ) .
23. - ينظر : د. محمد الأمين الخضري ، الإعجاز البياني ، مطبعة الحسين ، القاهرة ، 1993 ، 97 .

» الإجازات القرآنية في سؤال وجواب